السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد ايها الاخوه الحضور يشرفني ان اقف بينكم في مهرجان الامام علي وحقوق الانسان ويعز علي ان ارى هذه المعادله بترا فربما الامام علي اخذ جزءا من حقه ولا اقول كل حق ربما الامام علي اخذ جزءا من حقه بحيث ان واحدا مثلي مهما تحدث عن الامام علي يشعر انه لا يبلغ ذراء كما يقول قائل وكل ابناء الاسلام هم ابناؤنا ويتحدثون باسمنا فرسا كانوا ام عربا ام غير ذلك يقول قائل هر هست از قامت ناز و به اندام مر تشربه ان بردتك حليت كسوتك التي تمن بها على الاخرين لن تاتي ناقصه تاتي وفق مقاساتهم لكن ان ظهر للعيان عيب في كسوتي او مظهري فانما هو من بدني واي واحد منا يوم يتحدث عن الامام علي وشعرت انه ما اوفى الحديث حقا فليس هو الا في المتكلم ليس النقص الا في المتكلم يوم ينطبع في ذاكرتنا هذه الصوره عن الامام علي اقول انه اخذ جزءا من حقه لكن مع الاسف ان عجز المعادله معادله عجز المعادله وعن به حقوق الانسان فلم تاخذ ولا جزءا من حقها علما ان الاسلام بقران وسنه نبيه فصل حقوق الانسان تكريما واعزاز وتحريرا واذا كان لا بد للانسان ان يرى القران متحدثا ويرى القيم متجسده في اشخاص فان خير من يمثل قيم القران ودستور القران وتفاصيل حقوق الانسان في شريعه الاسلام هو هذا العنوان الذي اخترناه هو الامام علي وانني لن اتحدث عن مسيره الامام علي الطويله في خدمه الانسان لكنني احاول ان انقل م نبذا مختصره بسيطه لتروا ان حقوق الانسان هذا المصطلح الذي انتهكت حرمته هذا المصطلح الذي اصبح شعارا مفرغا بل سلاحا في وجه الضعفاء والمساكين هذا المصطلح الذي بدا الناس يتاجرون به في ايامهم الاخيره نحن رفعنا رايه هذا المصطلح قبل اكثر من 0000 سنه تجسيدا وسلوكا وتطبيقا ولو انكم عدتم معي الى مواثيق الامام علي ورسائله وخاصه عهده لمالك ابن الاشتر هذه الوثيقه التي ينبغي ان تكتب بماء الذهب على باب مجلس الامن ان كان لمجلس الامن حرمه لدى الانسان ولدى البشريه انها عهد يظهر مال الانسان من مكانه واعزاز عند شريعه الاسلام وعند الناطق الرسمي باسمها الامام علي ان الامام علي ينظر الى الانسان كقيمه ذاتيه قيمتها كرامتها عزتها في ذاتها بغض النظر عن اي ميزه او ايه فروقات اخرى مسلما او غير مسلم عربيا ام عجمي ينتمي الى طبقه لها مكانه بين قومها او الى الطبقه الدون بين افراد المجتمع ولذلك حين يوصي مالك ابن الاشتر يقول له لا فضل عربي على اعجمي ولا لاعج مي على اعربي وان الخلق هذه ترجمه كلامي وان الخلق عيال الله وخيرهم خيرهم لعياله يذكر له قائلا دم الذمي لعل البعض يستعمل مصطلح الذمي ويشعر بصغار لكن مصطلح الذمي ارفع مستوى من اي مصطلح اخر يمكن ان تختاره لمن يختلف معنا في العقيده ان الذمي منسوب الى الذمه اي انه في ذمه الله ورسوله ومن اذاه فقد اذى الله ورسوله و خفر الله في ذمته وذمه رسوله دم المسل دم الذمي كدم المسلم يقول له لا تكن عليهم على الرعيه مسلما او غير مسلم لا تكن عليهم سبعا ضاريا تغتنم اكلهم لا تقل ان فرصه ان اكون حاكما لمصر هي فرصه كما يفهمها الاخرون كل اسرق ارتشي انتهك فانت راحل لا لا تكن عليهم سبعا ضاريا فالخلق صنفان اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق على محمد يرسم حقوق الانسان في ماله ملكيه الفرد مصانه يقول له ولا تمسوا مال احد من الناس مصل ولا معاهد ليست الحصانه لمال المسلم فقط اياك ان تضرب مسلما او يهوديا او نصرانيا في درهم خراج طبيعي ان يساهم المواطنون في ميزانيه دولتهم لكن الدوله التي تقوم وتبني ميزانيتها على اساس الاساءه للمواطنين لا قيمه لها ولا بقاء لها اياك ان تضرب مسلما او يهوديا او نصرانيا في درهم خراج او تبيع دابه يحمل عليها في درهم فانما امرنا ان ناخذ منهم العفو الزائد عن حاجتهم ان الاعتراف بحقوق الانسان السياسيه حديث العهد الناس تربوا على ان يكونوا على دين ملوكهم وان يسمعوا ويطيعوا لهم عبيدا عند اسيادهم وما تحدث الناس عن الحريه السياسيه الا في القرن الاخير ربما او قبل الاخير في القرن العشرين لكننا نفتخر ان لنا تجربه في الحريه السياسيه والتعدد والتعدديه قبل اكثر من ال و000 سنه الى درجه ان الحاكم اصبح ينظر الى نفسه محكوما لرعيته اي ان التعدديه بمقدار عدد المواطنين ولذلك يقول الامام علي لقد اصبحت الامم تشكو ظلم رعاتها واصبحت اشكو ظلم رعيتي ان الرعيه اصبحت حاكمه بعددها والمحكوم واحد هو الراس الذي يقف على هو الشخص الذي يقف على راس السلطه كان بامكان الامام علي ككل الحكام والخلفاء والامراء ان يستخدم السيف لكل ناقد لكل متمرد على الحكم متذرعا بالحفاظ على امن الدوله او ان الدوله تمر بحاله طوارئ ليقوم بتصفيه كل المعارضين للحكم او للراي لكنه ابى ذلك لنفسه لانه رجل ينطلق من منطلقات وضعها الاسلام واضحه صريحه ان لا استخدام للسيف الا باستخدامه من الطرف الاخر اما اذا كانت المعارضه في اطر السلميه والنقد فلم يسمح الامام علي وحين اقول لم يسمح الامام علي انما اقول لم يسمح الاسلام لم يسمح الامام علي باي تجاوز عليه لا بقمع ولا بمنع ولا اساءه لذلك تجده يوم يخطب على منبر الكوفه ويقاطعه رجل من ممن يكفره رجل من الرعيه يكفر راس الدوله ويقول له في مسجده وهو على كرسي عرشه على منبره يقول لله ابوه لله در ابيه يعني لله ابوه كافرا ما افقه لكل خليفه لكل ح من رعيه جماعه ان برت جماعه علي تريد قتله هكذا تقول لامير المؤمنين لله ابوه كافرا ما افقه فمنعهم الامام اتركوه ما الذي حصل كل الذي حصل ان الرجل سبنا ما الذي حصل اما سب بسب او او عفو عن ذ اما ان نرضى ان ننزل الى مستواه فنشت او ان نعفو عنه اما ان تقطع رقبه رجل فقط لانه تفوه بكلام ولم يشهر في وجهنا سيف ان الامم اليوم يجب ان تعود الى هذا الموقف لتستلهمي تحترم الانسان حتى لو كان يخالفك حتى لو كان صيك حتى لو كان يكفرك ان الامام علي كان يريد للامه ان تعيش في فضاء سياسي رح يريد ان يعطيهم بل يعلمهم يعلمهم كيف ينتقد الحاكم واسمع معي الى هذا