Arapça - Türkçe çeviri (v1.4 yeni)
?Arapça
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد ايها الاخوه الحضور يشرفني ان اقف بينكم في مهرجان الامام علي وحقوق الانسان ويعز علي ان ارى هذه المعادله بترا فربما الامام علي اخذ جزءا من حقه ولا اقول كل حق ربما الامام علي اخذ جزءا من حقه بحيث ان واحدا مثلي مهما تحدث عن الامام علي يشعر انه لا يبلغ ذراء كما يقول قائل وكل ابناء الاسلام هم ابناؤنا ويتحدثون باسمنا فرسا كانوا ام عربا ام غير ذلك يقول قائل هر هست از قامت ناز و به اندام مر تشربه ان بردتك حليت كسوتك التي تمن بها على الاخرين لن تاتي ناقصه تاتي وفق مقاساتهم لكن ان ظهر للعيان عيب في كسوتي او مظهري فانما هو من بدني واي واحد منا يوم يتحدث عن الامام علي وشعرت انه ما اوفى الحديث حقا فليس هو الا في المتكلم ليس النقص الا في المتكلم يوم ينطبع في ذاكرتنا هذه الصوره عن الامام علي اقول انه اخذ جزءا من حقه لكن مع الاسف ان عجز المعادله معادله عجز المعادله وعن به حقوق الانسان فلم تاخذ ولا جزءا من حقها علما ان الاسلام بقران وسنه نبيه فصل حقوق الانسان تكريما واعزاز وتحريرا واذا كان لا بد للانسان ان يرى القران متحدثا ويرى القيم متجسده في اشخاص فان خير من يمثل قيم القران ودستور القران وتفاصيل حقوق الانسان في شريعه الاسلام هو هذا العنوان الذي اخترناه هو الامام علي وانني لن اتحدث عن مسيره الامام علي الطويله في خدمه الانسان لكنني احاول ان انقل م نبذا مختصره بسيطه لتروا ان حقوق الانسان هذا المصطلح الذي انتهكت حرمته هذا المصطلح الذي اصبح شعارا مفرغا بل سلاحا في وجه الضعفاء والمساكين هذا المصطلح الذي بدا الناس يتاجرون به في ايامهم الاخيره نحن رفعنا رايه هذا المصطلح قبل اكثر من 0000 سنه تجسيدا وسلوكا وتطبيقا ولو انكم عدتم معي الى مواثيق الامام علي ورسائله وخاصه عهده لمالك ابن الاشتر هذه الوثيقه التي ينبغي ان تكتب بماء الذهب على باب مجلس الامن ان كان لمجلس الامن حرمه لدى الانسان ولدى البشريه انها عهد يظهر مال الانسان من مكانه واعزاز عند شريعه الاسلام وعند الناطق الرسمي باسمها الامام علي ان الامام علي ينظر الى الانسان كقيمه ذاتيه قيمتها كرامتها عزتها في ذاتها بغض النظر عن اي ميزه او ايه فروقات اخرى مسلما او غير مسلم عربيا ام عجمي ينتمي الى طبقه لها مكانه بين قومها او الى الطبقه الدون بين افراد المجتمع ولذلك حين يوصي مالك ابن الاشتر يقول له لا فضل عربي على اعجمي ولا لاعج مي على اعربي وان الخلق هذه ترجمه كلامي وان الخلق عيال الله وخيرهم خيرهم لعياله يذكر له قائلا دم الذمي لعل البعض يستعمل مصطلح الذمي ويشعر بصغار لكن مصطلح الذمي ارفع مستوى من اي مصطلح اخر يمكن ان تختاره لمن يختلف معنا في العقيده ان الذمي منسوب الى الذمه اي انه في ذمه الله ورسوله ومن اذاه فقد اذى الله ورسوله و خفر الله في ذمته وذمه رسوله دم المسل دم الذمي كدم المسلم يقول له لا تكن عليهم على الرعيه مسلما او غير مسلم لا تكن عليهم سبعا ضاريا تغتنم اكلهم لا تقل ان فرصه ان اكون حاكما لمصر هي فرصه كما يفهمها الاخرون كل اسرق ارتشي انتهك فانت راحل لا لا تكن عليهم سبعا ضاريا فالخلق صنفان اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق على محمد يرسم حقوق الانسان في ماله ملكيه الفرد مصانه يقول له ولا تمسوا مال احد من الناس مصل ولا معاهد ليست الحصانه لمال المسلم فقط اياك ان تضرب مسلما او يهوديا او نصرانيا في درهم خراج طبيعي ان يساهم المواطنون في ميزانيه دولتهم لكن الدوله التي تقوم وتبني ميزانيتها على اساس الاساءه للمواطنين لا قيمه لها ولا بقاء لها اياك ان تضرب مسلما او يهوديا او نصرانيا في درهم خراج او تبيع دابه يحمل عليها في درهم فانما امرنا ان ناخذ منهم العفو الزائد عن حاجتهم ان الاعتراف بحقوق الانسان السياسيه حديث العهد الناس تربوا على ان يكونوا على دين ملوكهم وان يسمعوا ويطيعوا لهم عبيدا عند اسيادهم وما تحدث الناس عن الحريه السياسيه الا في القرن الاخير ربما او قبل الاخير في القرن العشرين لكننا نفتخر ان لنا تجربه في الحريه السياسيه والتعدد والتعدديه قبل اكثر من ال و000 سنه الى درجه ان الحاكم اصبح ينظر الى نفسه محكوما لرعيته اي ان التعدديه بمقدار عدد المواطنين ولذلك يقول الامام علي لقد اصبحت الامم تشكو ظلم رعاتها واصبحت اشكو ظلم رعيتي ان الرعيه اصبحت حاكمه بعددها والمحكوم واحد هو الراس الذي يقف على هو الشخص الذي يقف على راس السلطه كان بامكان الامام علي ككل الحكام والخلفاء والامراء ان يستخدم السيف لكل ناقد لكل متمرد على الحكم متذرعا بالحفاظ على امن الدوله او ان الدوله تمر بحاله طوارئ ليقوم بتصفيه كل المعارضين للحكم او للراي لكنه ابى ذلك لنفسه لانه رجل ينطلق من منطلقات وضعها الاسلام واضحه صريحه ان لا استخدام للسيف الا باستخدامه من الطرف الاخر اما اذا كانت المعارضه في اطر السلميه والنقد فلم يسمح الامام علي وحين اقول لم يسمح الامام علي انما اقول لم يسمح الاسلام لم يسمح الامام علي باي تجاوز عليه لا بقمع ولا بمنع ولا اساءه لذلك تجده يوم يخطب على منبر الكوفه ويقاطعه رجل من ممن يكفره رجل من الرعيه يكفر راس الدوله ويقول له في مسجده وهو على كرسي عرشه على منبره يقول لله ابوه لله در ابيه يعني لله ابوه كافرا ما افقه لكل خليفه لكل ح من رعيه جماعه ان برت جماعه علي تريد قتله هكذا تقول لامير المؤمنين لله ابوه كافرا ما افقه فمنعهم الامام اتركوه ما الذي حصل كل الذي حصل ان الرجل سبنا ما الذي حصل اما سب بسب او او عفو عن ذ اما ان نرضى ان ننزل الى مستواه فنشت او ان نعفو عنه اما ان تقطع رقبه رجل فقط لانه تفوه بكلام ولم يشهر في وجهنا سيف ان الامم اليوم يجب ان تعود الى هذا الموقف لتستلهمي تحترم الانسان حتى لو كان يخالفك حتى لو كان صيك حتى لو كان يكفرك ان الامام علي كان يريد للامه ان تعيش في فضاء سياسي رح يريد ان يعطيهم بل يعلمهم يعلمهم كيف ينتقد الحاكم واسمع معي الى هذا
Türkçe
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd Allah'a, salat ve selam Peygamberimiz Muhammed'e, ailesine, sahabelerine ve onu takip edenlere olsun. Değerli kardeşlerim, İmam Ali ve İnsan Hakları Festivali'nde huzurunuzda bulunmak benim için bir şereftir. Bu denklemin eksik olduğunu görmek beni üzüyor. Belki de İmam Ali, hakkının sadece bir kısmını aldı - veTamamını kastetmiyorum, belki de sadece bir bölümünü aldı. Benim gibi biri, İmam Ali hakkında ne kadar konuşursa konuşsun, bazılarının dediği gibi, onun tam potansiyeline ulaşamayacağını hissediyor. Tüm Müslümanlar bizim çocuklarımızdır ve ister Fars, ister Arap, isterse başka bir milletten olsunlar, bizim adımıza konuşurlar. Atasözünde denildiği gibi, "Her insan bir erdem sahibidir ve kanı acıdır." Başkalarına bahşettiğiniz cübbe eksik kalmayacak; onların ölçülerine uyacaktır. Ama eğer giysimde veya görünüşümde bir kusur varsa, bu kendi bedenimden kaynaklanır. Ve eğer herhangi birimiz İmam Ali'den bahsederken ona hakkını vermediğimizi hissedersek, eksiklik yalnızca konuşandadır. Eksiklik yalnızca konuşandadır ve hafızalarımıza kazınan da budur. İmam Ali'nin bu görüntüsü, diyorum ki, onun hak ettiği değerin bir kısmını aldığını gösteriyor, ancak ne yazık ki denklem kusurlu ve insan hakları hak ettiklerinin bir kısmını bile almamıştır. Bu, İslam'ın Kur'an ve Peygamberinin Sünneti aracılığıyla insan haklarını insanlığı onurlandırmanın, yüceltmenin ve özgürleştirmenin bir aracı olarak ayrıntılı bir şekilde tanımlamış olmasına rağmen böyledir. Eğer insanlık Kur'an'ın konuştuğunu ve değerlerinin bireylerde somutlaştığını görmeli ise, Kur'an'ın değerlerinin, yapısının ve İslam hukukundaki insan haklarının ayrıntılarının en iyi temsilcisi seçtiğimiz figürdür: İmam Ali. İmam Ali'nin insanlığa hizmet yolundaki uzun yolculuğundan bahsetmeyeceğim, ancak insan hakları – kutsallığı ihlal edilmiş, içi boş bir slogana, hatta zayıflara ve yoksullara karşı bir silaha dönüşmüş – insanların son zamanlarda istismar etmeye başladığı bu terim – 0000 yıldan fazla bir süre önce, somutlaşması, uygulanması ve yürütülmesiyle bu terimin bayrağını yükselttiğimizi görmeniz için kısa bir özet aktarmaya çalışacağım. Benimle birlikte İmam Ali'nin antlaşmalarına ve mektuplarına, özellikle de Malik ibn Anas ile olan antlaşmasına dönecek olursanız, Güvenlik Konseyi'nin insanlığın gözünde herhangi bir kutsallığı varsa, Güvenlik Konseyi'nin kapısınaAltın harflerle yazılması gereken bu belge, İslam hukukuna ve onun resmi sözcüsü İmam Ali'ye göre insanlığın değerini ve onurunu ortaya koyan bir antlaşmadır. İmam Ali, insanlığın özünde var olan bir değere, kıymete ve onura sahip olduğunu, Müslüman veya gayrimüslim, Arap veya Arap olmayan, toplumun yüksek veya en alt sınıfına ait olsun, diğer tüm ayrım ve farklılıklardan bağımsız olarak kabul eder. Bu nedenle, Malik ibn el-Eşter ona nasihat ettiğinde, "Bir Arap'ın gayrimüslimden, bir gayrimüslimin de bir Arap'tan üstünlüğü yoktur. Bütün yaratılış Allah'ın ailesidir ve onların en hayırlıları, O'nun ailesine en iyi davrananlardır." der. Zimmi (korunan gayrimüslim) kanından bahseder. Bazıları zimmi terimini kullandığında kendilerini küçük düşmüş hissedebilir, ancak zimmi terimi, inanç konusunda bizden farklı düşünenler için seçilebilecek herhangi bir terimden daha yücedir. Zimmi kelimesi, Allah'ın ve Resulünün koruması altında olan anlamına gelen dhimma kelimesinden türemiştir. Ona zarar veren, Allah'a ve Resulüne zarar vermiş ve Allah'ın ve Resulünün ahdini ihlal etmiş olur. Müslüman olmayanın kanı, Müslümanın kanı gibidir. Ona şöyle der: "İster Müslüman olsun ister gayrimüslim, onlara karşı yırtıcı bir hayvan gibi davranma. Onları yiyip bitiren bir avcı gibi davranma. 'Mısır'ın hükümdarı olma fırsatı, başkalarının anladığı gibi bir fırsattır; çal, rüşvet ver, tecavüz et, çünkü yok olacaksın' deme. Hayır, onlara karşı yırtıcı bir hayvan gibi davranma. İnsanlık iki çeşittir: ya sana iman kardeşin ya da sadece bir insan." Muhammed, bireysel mülkiyetin dokunulmazlığı da dahil olmak üzere insan haklarını özetler. Ona şöyle der: "İster Müslüman olsun ister gayrimüslim, ahit altında kimsenin malına dokunma." Bu dokunulmazlık sadece Müslümanların mülkiyetiyle sınırlı değildir. Bir Müslümana, Yahudiye veya Hristiyana tek bir dirhem için vurmaktan sakının. Vatandaşların devlet bütçesine katkıda bulunmaları doğaldır, ancak kurulmuş ve inşa edilmiş devlet...Vatandaşlara yapılan kötü muameleye dayalı bütçesinin hiçbir değeri ve geleceği yoktur. Bir Müslümanı, Yahudiyi veya Hristiyanı tek bir dirhem vergi için dövmekten veya bir yük hayvanını tek bir dirhem için satmaktan sakının. Bizden yalnızca ihtiyaçlarının ötesinde olanı almamız emredilmiştir. Siyasi insan haklarının tanınması yeni bir olgudur. İnsanlar yöneticilerinin dinini takip etmeye ve efendilerine köleler gibi itaat etmeye yetiştirildiler. İnsanlar siyasi özgürlükten ancak geçen yüzyılda, belki de ondan önceki yüzyılda, yirminci yüzyılda bahsetmeye