İki sebepten dolayı:
Birincisi: Eylem onlara atfedilmiştir ve kanamanın durması onların eylemi değil, aksine arınma işlemidir.
İkincisi: Allah (celle celaluhu) şöyle buyurarak onları övmüştür: {Şüphesiz Allah tövbe edenleri ve nefslerini temizleyenleri sever.} [Bakara: 000] ve övgü, kendisine yöneltilen eyleme göre hak edilir. Başkasının eylemine gelince, o bundan dolayı ne övgüye ne de kınamaya layıktır. Eğer durum böyleyse, bir amaç ve bir şartla ilgili her hüküm, şartın yokluğunda amacın varlığıyla helal kılınamaz. Bu, Yüce Allah'ın şöyle buyurmasına benzer: {Yetimleri evlilik çağına gelinceye kadar sınayın. Sonra, eğer onlarda sağlam bir akıl görürseniz, mallarını onlara verin.} [Nisa: 0]. Evlilik çağından sonra, sağlam bir akıl görme şartını koymuştur. Bu nedenle, ergenliğe ulaştıktan sonra ancak akıl baliğ olmadan önce mallarını onlara vermek caiz değildir. Bunun anlamı şudur ki, adet nedeniyle namaz kılmaktan alıkonulan herhangi bir kadınla cinsel ilişkiye girmek yasaktır. Adet zamanına benzetme yoluyla ve cinsel ilişkiyi yasaklayan her şey, Hac gibi, cinsel ilişkiyi yasaklayan bir şey devam ettiği sürece cinsel ilişkiye izin vermediği için; ve adet döneminin yasakları, adet dönemi sona erdiğinde, ister büyük ölçüde ister küçük ölçüde olsun, aynı kaldığı için, namaz ve oruç gibi; ve her şeyin caiz olması için temizlik gerektiren anlamı, temizlik olmadan caiz olmadığı için, namaz gibi. Ayetin cevabına gelince, delil olarak kullanımıyla ilgili olarak bahsettiğimiz şeydir. Ve kanamanın tekrar etmeyeceğinden emin olduğu için gusül abdesti alan bir kadına yapılan benzetmeye gelince, bu açıklamanın bir etkisi yoktur. Çünkü kanamanın tekrar etmeyeceğinden emin olmadan önce gusül abdesti almış olsaydı, onunla cinsel ilişkiye girmesine izin verilirdi. O halde, gusül abdesti almış bir kadının durumunda, namaz kılmasına izin verildiği anlamına gelir. Benzer şekilde, bu durum teyemmüm yapmış bir kadının durumuna da benzerdir; ancak bu, on günden önce, şafaktan önce kanaması durmuş bir kadının durumuyla çelişmektedir; bu durumda kadının oruç tutmaya başlamasına izin verilir, ancak cinsel ilişkiye girmesine izin verilmez. Sebebin ortadan kalkmasının hükmün de ortadan kalkması anlamına geldiği argümanına cevaben ise... Arkadaşlarımız bu konuda farklı görüştedirler. Ve eğer bu onun için kabul edilirse, bu sebep başka bir sebeple değiştirilmediği sürece böyle olur; ve bu sebep, adet kirliliği nedeniyle namazın yasaklanmasıdır. Cinsel ilişkiden sonra devam eden ritüel temizliğe ilişkin benzetmelerine gelince, anlam farklılığı karşılaştırmanın geçerliliğini engeller. Cinsel ilişki cinsel ilişkiyi engellemediğinden, ondan sonra devam eden ritüel temizlik bir yasak teşkil etmez. Ancak, adet cinsel ilişkiyi engellediğinden, ondan sonra devam eden ritüel temizlik bir yasak teşkil eder.